Jazan menyambut Hari Antarabangsa Warisan Budaya Tidak Ketara pada 17 Oktober 2026 dengan seni persembahan, nyanyian, adat, kraf tradisional dan pengetahuan tempatan yang masih menjadi sebahagian aktif kehidupan masyarakat, sambil memelihara memori tempatan dan mewariskannya kepada generasi seterusnya.
Seperti dilaporkan agensi berita Saudi SPA, seni persembahan di wilayah itu begitu pelbagai seiring dengan bentuk muka buminya yang merangkumi pergunungan, pesisir pantai dan dataran. Ardah, tarian pedang dan nyanyian berirama dipersembahkan pada pelbagai majlis, manakala setiap kegabenoran mengekalkan bentuk seni tersendiri dengan irama, gerakan dan pakaian yang membezakan satu sama lain. Tidakkah kepelbagaian itu sendiri menjadi bukti bahawa warisan Jazan bukan satu budaya tunggal, tetapi himpunan tradisi yang hidup berdampingan?
Warisan wanita pula dizahirkan melalui persembahan dan adat tersendiri, termasuk nyanyian yang berkait dengan musim pertanian, haji dan sambutan komuniti. Pakaian tradisional, daripada pakaian harian sehingga gaun pengantin, mencerminkan kehidupan di pergunungan, dataran Tihama dan pesisir pantai. Bukankah pakaian yang dipakai setiap hari itu sebenarnya arkib yang bergerak, menyimpan cerita tentang tempat dan cara hidup seseorang?
Dari segi kraf, bakul, tembikar, kerja kayu, kerja kulit serta pembuatan alat pertanian dan penggilingan bijirin menunjukkan bagaimana penduduk sejak dahulu memanfaatkan sumber tempatan. Bakul, dulang dan bekas daripada daun palma antara barang yang paling biasa dihasilkan. Pasar tradisional di kegabenoran seluruh wilayah itu kekal sebagai pusat pertukaran barang, kepakaran dan naratif lisan. Adakah pasar lama ini masih mampu bertahan sebagai ruang pertemuan apabila urus niaga harian semakin beralih ke alam digital?
Penanaman sorgum merupakan tradisi lama yang dibina atas pengetahuan turun-temurun tentang penyediaan tanah, penanaman, pengairan dan penuaian. Di tanah tinggi, kopi Khawlani menjadi nadi warisan pertanian yang hidup, disokong melalui pertanian teres tradisional, penuaian, pengeringan dan pemprosesan. Pada 2022, UNESCO menyenaraikan pengetahuan dan amalan berkaitan penanaman biji kopi Khawlani dalam Senarai Perwakilan Warisan Budaya Tidak Ketara Kemanusiaan. Tidakkah pengiktirafan itu menunjukkan bahawa pengetahuan petani tempatan diiktiraf setaraf warisan dunia yang lain?
Hari Antarabangsa Warisan Budaya Tidak Ketara disambut pada 17 Oktober setiap tahun, dan Jazan muncul sebagai contoh wilayah yang masih mengamalkan warisan itu dalam kehidupan seharian, bukan sekadar mempamerkannya dalam muzium atau acara rasmi. Nyanyian yang berkait dengan musim pertanian, misalnya, hanya bermakna apabila ia dinyanyikan semasa kerja di ladang benar-benar berlaku. Adakah sesebuah tradisi masih boleh dianggap hidup jika ia hanya dipersembahkan untuk pelancong dan bukan lagi untuk keperluan komuniti sendiri?
SPA menyatakan bahawa setiap kegabenoran di Jazan memelihara bentuk seni sendiri dengan irama, gerakan dan pakaian yang tersendiri. Ini bermakna wilayah itu bukan satu blok budaya yang seragam, sebaliknya gabungan beberapa tradisi tempatan yang berbeza. Perbezaan antara kehidupan di pergunungan, dataran Tihama dan pesisir pantai tercermin bukan sahaja dalam pakaian, malah dalam bentuk persembahan dan adat yang diamalkan. Bukankah perbezaan halus antara satu kegabenoran dengan kegabenoran lain itu yang paling sukar dipelihara apabila generasi muda berhijrah keluar?
Kraf seperti bakul daun palma, tembikar, kerja kayu dan kerja kulit menunjukkan hubungan langsung antara bahan mentah tempatan dengan kemahiran tangan penduduk. Alat pertanian dan penggilingan bijirin yang disebut dalam laporan itu pula membayangkan bahawa kraf di Jazan bukan semata-mata barang hiasan, tetapi peralatan yang pernah menampung keperluan hidup harian. Adakah kemahiran membuat alat sedemikian akan kekal relevan apabila peralatan moden semakin mudah diperoleh?
Pasar tradisional di seluruh kegabenoran disebut sebagai hab pertukaran barang, kepakaran dan naratif lisan. Peranan itu menjadikan pasar bukan sekadar tempat jual beli, malah ruang penyampaian cerita dan pengetahuan antara peniaga dan penduduk. Dalam konteks warisan tidak ketara, fungsi pasar sebagai saluran naratif lisan itu sama pentingnya dengan barang yang dijual di situ. Tidakkah kita sering terlupa bahawa cerita yang didengar di pasar adalah sebahagian daripada warisan yang tidak kelihatan?
Penanaman sorgum digambarkan sebagai tradisi lama yang dibina atas generasi pengetahuan tentang penyediaan tanah, penanaman, pengairan dan penuaian. Setiap peringkat kerja itu mengandungi keputusan yang dibuat berdasarkan pengalaman, bukan sekadar arahan bertulis. Pengetahuan sebegitu biasanya dipindahkan melalui pemerhatian dan penyertaan langsung dalam kerja ladang, bukan melalui buku panduan. Adakah cara pemindahan pengetahuan seperti itu masih mempunyai ruang dalam kehidupan generasi hari ini?
Kopi Khawlani di tanah tinggi pula disokong melalui pertanian teres tradisional, penuaian, pengeringan dan pemprosesan. Rangkaian kerja itu menunjukkan bahawa warisan pertanian bukan hanya tentang tanaman, tetapi tentang keseluruhan sistem yang merangkumi bentuk muka bumi, air dan kemahiran manusia. UNESCO menyenaraikan pengetahuan dan amalan berkaitan penanaman biji kopi Khawlani dalam Senarai Perwakilan Warisan Budaya Tidak Ketara Kemanusiaan pada 2022. Bukankah penyenaraian itu mengesahkan bahawa amalan pertanian boleh diiktiraf sebagai warisan budaya, bukan hanya sebagai kegiatan ekonomi?
Laporan SPA menyebut bahawa seni, nyanyian, adat, kraf dan pengetahuan tempatan Jazan kekal sebagai bahagian aktif kehidupan komuniti serta memelihara memori tempatan dan diwariskan antara generasi. Frasa aktif itu penting kerana ia membezakan warisan yang masih diamalkan daripada warisan yang hanya direkodkan. Warisan yang aktif memerlukan orang yang benar-benar melakukannya, bukan sekadar arkib yang menyimpannya. Adakah penyambungan generasi akan berlaku secara automatik, atau ia memerlukan usaha sedar daripada komuniti dan pihak berkaitan?
Nyanyian yang dikaitkan dengan haji dan sambutan komuniti menunjukkan bahawa warisan tidak ketara di Jazan turut berkait dengan peristiwa keagamaan dan sosial yang berulang setiap tahun. Peristiwa sebegitu menyediakan kalendar semula jadi yang memastikan sesuatu tradisi dipersembahkan pada masa yang sesuai. Tanpa kalendar itu, sesetengah persembahan mungkin hilang begitu sahaja kerana tiada lagi majlis yang memanggilnya. Bukankah kelangsungan sesebuah tradisi sering bergantung pada kewujudan majlis yang menuntutnya?
Pakaian tradisional, daripada pakaian harian sehingga gaun pengantin, disebut mencerminkan kehidupan di pergunungan, dataran Tihama dan pesisir pantai. Ini menunjukkan bahawa pakaian bukan sekadar soal estetika, malah penanda tempat dan cara hidup. Perbezaan bahan dan bentuk pakaian biasanya berkait dengan iklim, pekerjaan dan sumber yang tersedia di sesuatu kawasan. Adakah perbezaan itu masih dapat dikesan hari ini apabila pakaian harian semakin seragam di seluruh wilayah?
Kraf daripada daun palma seperti bakul, dulang dan bekas disebut antara barang yang paling biasa dihasilkan di Jazan. Bahan mentahnya mudah diperoleh, dan kemahirannya boleh dipelajari dalam lingkungan keluarga atau komuniti. Namun, kraf yang bergantung pada bahan tempatan juga bergantung pada ketersediaan bahan itu dan masa yang diluangkan untuk menghasilkannya. Tidakkah nilai sesuatu kraf tangan sebenarnya terletak pada masa dan kemahiran yang dilaburkan, bukan hanya pada bentuk akhirnya?
Laporan itu turut menyebut tembikar, kerja kayu dan kerja kulit sebagai sebahagian daripada kraf wilayah. Setiap satu daripada kraf ini memerlukan kemahiran khusus yang biasanya diwarisi melalui latihan langsung daripada pengamal yang lebih berpengalaman. Apabila pengamal berkurangan, kemahiran itu berisiko hilang bersama mereka kerana ia jarang direkodkan secara terperinci. Adakah cukup sekadar mendokumentasikan kraf dalam gambar dan video untuk memastikan ia benar-benar kekal?
Pasar tradisional yang masih menjadi hab pertukaran barang dan kepakaran menunjukkan bahawa ekonomi tempatan dan warisan tidak ketara saling berkait di Jazan. Peniaga yang menjual hasil kraf atau hasil pertanian pada masa yang sama menjadi penyampai cerita tentang cara barang itu dihasilkan. Hubungan itu menjadikan pasar sebagai tempat pengetahuan bertemu perdagangan. Bukankah pemisahan antara ekonomi dan budaya sering kali tidak wujud dalam kehidupan sebenar komuniti?
Pengetahuan tentang penyediaan tanah, penanaman, pengairan dan penuaian dalam penanaman sorgum menunjukkan bahawa warisan tidak ketara turut merangkumi kemahiran teknikal. Kemahiran itu biasanya disesuaikan dengan keadaan tempatan seperti jenis tanah, curah hujan dan sumber air. Perubahan dalam keadaan itu boleh menjejaskan keberkesanan pengetahuan lama. Adakah pengetahuan tradisional perlu disesuaikan, atau ia patut dikekalkan sebagaimana diwarisi?
Kopi Khawlani yang ditanam di tanah tinggi melalui sistem teres tradisional menunjukkan bahawa bentuk muka bumi dan warisan budaya saling membentuk. Teres bukan sekadar struktur fizikal, malah hasil keputusan turun-temurun tentang cara mengurus tanah dan air di kawasan berbukit. Penuaian, pengeringan dan pemprosesan selepas itu menambah lapisan kemahiran yang lain. Bukankah keseluruhan rantaian kerja itu yang menjadikan kopi Khawlani sesuatu yang lebih daripada sekadar produk pertanian?
Penyenaraian UNESCO pada 2022 bagi pengetahuan dan amalan berkaitan penanaman biji kopi Khawlani dalam Senarai Perwakilan Warisan Budaya Tidak Ketara Kemanusiaan disebut dalam laporan SPA. Penyenaraian itu memberi pengiktirafan antarabangsa kepada amalan yang sebelum itu sudah lama diamalkan di peringkat tempatan. Namun, pengiktirafan tidak dengan sendirinya menjamin kelangsungan amalan tersebut. Adakah pengiktirafan antarabangsa benar-benar mengubah nasib sesuatu tradisi, atau ia hanya menambah satu lagi lapisan perhatian sementara?
Hari Antarabangsa Warisan Budaya Tidak Ketara yang disambut pada 17 Oktober menjadi titik rujukan tahunan untuk menilai sama ada warisan sesebuah masyarakat masih hidup atau hanya tinggal nama. Di Jazan, laporan SPA menggambarkan seni, nyanyian, adat, kraf dan pengetahuan tempatan yang masih diamalkan dalam pelbagai bentuk. Gambaran itu menunjukkan bahawa warisan tidak ketara di wilayah ini berakar pada kehidupan harian, bukan pada acara sekali sekala. Tidakkah ukuran sebenar sesuatu warisan ialah sama ada ia masih digunakan apabila tiada sesiapa menonton?
Laporan itu tidak menyatakan jumlah pengamal, bilangan bengkel kraf, nilai ekonomi kraf atau hasil pertanian, mahupun program latihan untuk generasi muda. Ia juga tidak menyebut sebarang inisiatif pemuliharaan khusus atau data mengenai penyertaan komuniti dalam aktiviti warisan. Perkara-perkara itu tidak dinyatakan dalam kenyataan yang dipetik oleh SPA. Pembaca yang ingin menilai skala sebenar amalan warisan di Jazan perlu merujuk sumber lain yang menyediakan data tersebut.
Apakah bentuk seni persembahan yang masih diamalkan di Jazan? Laporan SPA menyebut ardah, tarian pedang dan nyanyian berirama dipersembahkan pada pelbagai majlis di Jazan. Setiap kegabenoran mengekalkan bentuk seni tersendiri dengan irama, gerakan dan pakaian yang berbeza. Warisan wanita pula dizahirkan melalui persembahan dan adat tersendiri, termasuk nyanyian yang berkait dengan musim pertanian, haji dan sambutan komuniti. Laporan itu tidak menyatakan bilangan kumpulan persembahan atau kekerapan persembahan diadakan.
Kraf tradisional apa yang disebut dalam laporan SPA? Kraf yang disebut merangkumi bakul, tembikar, kerja kayu, kerja kulit serta pembuatan alat pertanian dan penggilingan bijirin. Bakul, dulang dan bekas daripada daun palma antara barang yang paling biasa dihasilkan. Laporan menyatakan kraf ini menunjukkan bagaimana penduduk memanfaatkan sumber tempatan. Pasar tradisional di kegabenoran seluruh wilayah kekal sebagai pusat pertukaran barang, kepakaran dan naratif lisan. Tiada angka pengeluaran atau bilangan pengamal kraf dinyatakan.
Apakah keistimewaan kopi Khawlani di Jazan? Kopi Khawlani ditanam di tanah tinggi dan disokong melalui pertanian teres tradisional, penuaian, pengeringan dan pemprosesan. Pada 2022, UNESCO menyenaraikan pengetahuan dan amalan berkaitan penanaman biji kopi Khawlani dalam Senarai Perwakilan Warisan Budaya Tidak Ketara Kemanusiaan. Penyenaraian itu memberi pengiktirafan antarabangsa kepada amalan yang sudah lama diamalkan di peringkat tempatan. Laporan SPA tidak menyatakan jumlah pengeluaran atau bilangan petani yang terlibat.
Bagaimana penanaman sorgum dikaitkan dengan warisan tidak ketara? Penanaman sorgum digambarkan sebagai tradisi lama yang dibina atas generasi pengetahuan tentang penyediaan tanah, penanaman, pengairan dan penuaian. Setiap peringkat kerja mengandungi keputusan berdasarkan pengalaman yang biasanya dipindahkan melalui pemerhatian dan penyertaan langsung. Laporan SPA tidak menyatakan keluasan tanaman, hasil pengeluaran atau bilangan keluarga yang masih menanam sorgum di Jazan. Ia juga tidak menyebut program latihan khusus untuk pengetahuan pertanian ini.
Apakah peranan pasar tradisional dalam warisan Jazan? Pasar tradisional di kegabenoran seluruh Jazan disebut sebagai hab pertukaran barang, kepakaran dan naratif lisan. Peranan itu menjadikan pasar bukan sekadar tempat jual beli, malah ruang penyampaian cerita dan pengetahuan antara peniaga dan penduduk. Dalam konteks warisan tidak ketara, fungsi pasar sebagai saluran naratif lisan sama pentingnya dengan barang yang dijual. Laporan SPA tidak menyatakan bilangan pasar atau jumlah peniaga yang terlibat.
Apakah yang tidak dinyatakan dalam laporan SPA mengenai warisan Jazan? Laporan itu tidak menyatakan jumlah pengamal, bilangan bengkel kraf, nilai ekonomi kraf atau hasil pertanian, mahupun program latihan untuk generasi muda. Ia juga tidak menyebut sebarang inisiatif pemuliharaan khusus atau data mengenai penyertaan komuniti dalam aktiviti warisan. Perkara-perkara itu tidak dinyatakan dalam kenyataan yang dipetik oleh SPA. Pembaca yang ingin menilai skala sebenar amalan warisan di Jazan perlu merujuk sumber lain yang menyediakan data tersebut.